מחשבות על "תיקון ליל שבועות": מסורת, קבלה ופילוסופיה

אנו מתקרבים שוב לפסטיבל Shavuot. בכל שנה, הציפייה ל"טיקון ", עוגות הגבינה והמנות החגיגיות, הולכת וגדלה. אבל גולת הכותרת של SHAVUOT היא הלמידה הקהילתית לאורך כל הלילה. במילים הבאות, ברצוני לחקור את אופי הלילה הזה, את מקורותיו וכמה מחשבות על כך.

ביהדות ישנם שלושה לילות עליהם אנו נשארים ערים כל הלילה - אחד על פי הלכה (החוק היהודי), השני על פי הקבלה והשלישית פשוט על פי מנהג. מעניין לציין כי סדר קבלתם המעשית הוא בדיוק ההפך משמעותם המסורתית:

לילה סדר: לדברי חלאצ'ה, אסור לישון בליל סדר, או ליתר דיוק, יש לספר את יציאת מצרים ממצרים "עד ששינה תביא לאחת." עם זאת, רוב האנשים הולכים לישון כרגיל.

לילה הושאנה ראבה: אנשים רבים בדרך כלל נשארים ערים, ומקורם של המנהג הזה שקר בקבלה. בפועל, מנהג זה התבסס ביישובים רבים.

ליל Shavuot: המנהג ללמוד כל הלילה אומץ בכל הקהילות היהודיות, אולי מכיוון שהוא בעיקר מנהג לעומת חובה.

מקור המנהג

את מקור המנהג של לימוד כל הלילה ב- Shavuot ניתן למצוא במדרש. זה אומר לנו שבני ישראל ישנו ולא התעוררו בזמן לקבל את התורה, ואלוהים נאלץ לעורר אותם ברעם ובברק. כדי לכפר על חוסר ההתלהבות הראשוני שלנו, אנו בדרך כלל לומדים כל הלילה לקראת קבלת התורה. מנהג זה התפתח בצורות שונות בכל הקהילות היהודיות - חלקן קראו טקסטים ספציפיים ("Tikkun"), בעוד שאחרים לומדים תורה כל הלילה.

תוך כדי חיפוש אחר מקורות קודמים למנהג זה, מצאתי טקסט של פילו של אלכסנדריה (20 BC - 45 לספירה) המתאר טקס של כת יהודית בשם "Therapeutae", שחגג את פסטיבל Shavuot באופן ייחודי.

Shavuot at the Therapeutae על פי פילו של אלכסנדריה

עבור יהודים שלא הצליחו לחגוג את הפסטיבל בירושלים, Shavuot היה לרוב חגיגה צנועה. לא הייתה הרבה הכנות כמו פסח, הכרוך באפייה ואכילת מצו, או סוקוט, הכרוכה בבניית סוקה. עם זאת, הפסטיבל - חמישה ימים לאחר ספירת העומר - פנה במיוחד ליהודים נוטים פילוסופית. פילו, הוגה יהודי מהתקופה ההלניסטית שהושפע מאוד מהנרומרולוגיה הפיתגורסית, מתאר כיצד הטיפול הטיפול, היהודים הסגפניים החיים במצרים שהקדישו את חייהם ללמוד ולהתבוננות, חגגו את השבואות באופן שונה.

בליל Shavuot, "אחרי שבעה מחזורים של שבעה ימים", ערב "הפסטיבל הראשי, שעושה חמישים עבורו", מתאר פילו:

"הם מתכנסים, לבושים בלבן, פניהם מבטאות שלווה מעורבבת ברצינות רבה. אבל לפני שהם אוכלים, על אות של אחד מחברי הרוטה ' - השם הנפוץ למי שמבצע את הטקסים - הם עומדים בשורה מסודרת, עיניהם וידיהם מורמים לשמיים, מכיוון שהם מעצבים, מכיוון שהם מתרגלים להסתכל על מה שראוי של ראוי של רווחים. התפלל שהארוחה עשויה להיות מקובלת ותתרחש על פי רצון האל.

אחר כך הם נהנים מארוחה צמחונית צנועה, עם מים במקום יין. במהלך הארוחה הם מקשיבים בשתיקה למנהיג שמלמד לאט לאט מהכתובים, ומפרש אותם באופן אלגורי. אחר כך הם שרים מזמורים - ראשונים באופן אינדיבידואלי ואז כולם יחד, בהרמוניה או אנטיפונלית.

פילו אפילו מדגיש באופן ספציפי שנשים ממלאות תפקיד שווה באסיפה, הן בחיפוש אחר חוכמה והן בהשתתפות במקהלה, כותבות כיצד "הסופרן של הנשים משתלב עם הבס של הגברים, ויוצר את ההרמוניה הטובה ביותר."

הטקס נמשך כל הלילה

"כך הם ממשיכים עד עלות השחר, משכרים על ידי מצב נפשי שאינו מביא שום בושה. לא איטי או בעיניים עצומות, אלא ערניות וחדות יותר מאשר כשהגיעו לארוחה. ואז, עם פניהם וגופם פנו לכיוון המזרח, ורואים את השמש עולים, הם מעלים את ידיו לגן עדן ומתפללים למען ימיו נאורים, לידיעת האמת, וראו את הכוח המחשבה. תחום הפילוסופיה שלו. " (על החיים המהורהרים)

טקס זה, המתאר אולי "Tikkun Leil Shavuot מוקדם", נותן לנו תובנה לגבי הרוחניות של הערב הזה, כמו גם לקהילות שוויוניות יחסית ביהדות המוקדמת. כיום אנו רואים כיצד מנהגים ומסורות שומרים על מקומם ורלוונטיותם, אפילו לנוכח אופנות משתנות.

אני מאחל לכולנו שבין כל השמחה, החגיגה והשינה המאוחרת, אנו משתמשים גם בערב זה לצורך השתקפות עצמית עמוקה והתבוננות ביקום, וכי אנו יוצאים מ"טיקון "זה מטוהר, טוב יותר ו"תוקן".

זַכָּaitye כַּד שְׁמַעְתּ

Kyeeie כֵּן תֶּ gheudue, phihhou ueuerabar:

Chag Samech!

Microsoft Übersetzung

אנו שוב מתקרבים לחג השבועות. כמו בכל שנה, הציפייה ל"תיקון", עוגות הגבינה והמנות החגיגיות הולכת וגוברת. אך גולת הכותרת של חג השבועות היא הלימוד הקהילתי לאורך כל הלילה. במילים הבאות, ברצוני לחקור את טבעו של הלילה הזה, מקורותיו וכמה מחשבות עליו.

ביהדות, ישנם שלושה לילות שבהם אנו נוהגים להישאר ערים כל הלילה – אחד על פי ההלכה, השני על פי הקבלה, והשלישי פשוט על פי המנהג. מעניין שסדר קבלתם המעשית הוא בדיוק הפוך ממשמעותם המסורתית:

ליל הסדר: על פי ההלכה, אין לישון בליל הסדר, או ליתר דיוק לספר על יציאת מצרים "עד שתבוא השינה על האדם". עם זאת, רוב האנשים הולכים לישון כרגיל.

ליל הושענא רבה: רבים נוהגים להישאר ערים, ומקורו של מנהג זה בקבלה. למעשה, מנהג זה התבסס בקהילות רבות.

ליל שבועות: מנהג הלימוד כל הלילה אומץ בכל קהילות ישראל, אולי משום שהוא בעיקרו מנהג ולא חובה.

מקור המנהג

את מקורו של המנהג ללמוד כל הלילה בחג השבועות ניתן למצוא במדרש. היא מספרת לנו שבני ישראל ישנו ולא התעוררו בזמן כדי לקבל את התורה, ואלוהים היה צריך להעיר אותם ברעמים וברקים. כדי לכפר על חוסר ההתלהבות הראשוני שלנו, אנו לומדים בדרך כלל כל הלילה כהכנה לקבלת התורה. מנהג זה התפתח בצורות שונות בכל קהילות ישראל - יש הקוראים טקסטים מסוימים ("תיקון"), ויש הלומדים תורה כל הלילה.

בחיפוש אחר מקורות קדומים יותר למנהג זה, מצאתי טקסט של פילון האלכסנדרוני (20 לפנה"ס - 45 לספירה) המתאר טקס של כת יהודית בשם "תרפיוטה", שחגגה את חג השבועות בדרך ייחודית.

שבועות בתרפיוט על פי פילון האלכסנדרוני

עבור יהודים שלא יכלו לחגוג את החג בירושלים, חג השבועות היה לעתים קרובות חגיגה צנועה. לא היו הרבה הכנות כמו פסח, שכולל אפייה ואכילה של מצות, או סוכות, שכרוך בבניית סוכה. עם זאת, החג – חמישים יום לאחר ספירת העומר – קסם במיוחד ליהודים בעלי נטייה פילוסופית. פילון, הוגה דעות יהודי מהתקופה ההלניסטית שהושפע מאוד מהנומרולוגיה הפיתגוראית, מתאר כיצד התרפיוטה, יהודים סגפניים שחיו במצרים והקדישו את חייהם ללימוד והתבוננות, חגגו את חג השבועות באופן שונה.

בליל חג השבועות, "אחרי שבעה מחזורים של שבעה ימים", בערב "החג המרכזי העושה לו חמישים", מתאר פילון:

"הם מתאספים, לבושים בלבן, פניהם מביעות שלווה מהולה ברצינות רבה. אבל לפני שהם אוכלים, לאות מאחד מחברי ה"רוטה" – השם המקובל לאלה שמבצעים את הטקסים – הם עומדים בשורה מסודרת, עיניהם וידיהם מורמות השמימה: עיניהם כי הם רגילים להסתכל על מה שראוי להתבוננות, וידיהם כסמל לכך שהם נקיים מכל רווח אישי או טומאה מסחרית. לכן הם עומדים ומתפללים שהסעודה תהיה מקובלת ותתקיים על פי רצון האל. הסעודה משותפת גם לנשים, רובן בתולות זקנות ששמרו על טהרתן לא מתוך כפייה, כפי שהיה נהוג אצל כוהנות יווניות מסוימות, אלא מרצונם החופשי ומתוך תשוקתן לחכמה. בגלל תשוקה זו, הם בחרו בחכמה כשותפתם לחיים ודחו את ההנאות הגופניות, ולא רצו צאצאים בני תמותה.

לאחר מכן, הם נהנים מארוחה צמחונית צנועה, עם מים במקום יין. במהלך הארוחה הם מקשיבים בדממה למנהיג שמלמד לאט לאט מכתבי הקודש ומפרש אותם באופן אלגורי. לאחר מכן, הם שרים מזמורים – תחילה בנפרד ואחר כך ביחד, בהרמוניה או באנטיפוניה.

פילון אף מדגיש במפורש שנשים ממלאות תפקיד שווה באסיפה, הן בחיפוש אחר חוכמה והן בהשתתפות במקהלה, וכותב כיצד "הסופרן של הנשים מתמזגת עם הבס של הגברים, ויוצרת את ההרמוניה הטובה ביותר האפשרית".

הטקס נמשך כל הלילה

"כך הם ממשיכים עד אור הבוקר, שיכורים ממצב נפשי שאינו מביא בושה. לא איטיים או עם עיניים עצומות, אבל ערניים וחדים יותר מאשר כשהגיעו לארוחה. ואז, כשפניהם וגופם מופנים מזרחה, ורואים את השמש זורחת, הם נושאים את ידיהם השמימה ומתפללים לימים מוארים, לידיעת האמת ולכוח מחשבה מחודש. ולאחר מכן, כל אחד חוזר למקדשו הפרטי כדי לחדש את עיסוקיו ולטפח את תחום הפילוסופיה שלו". (על חיי ההתבוננות)

טקס זה, שאולי מתאר "תיקון ליל שבועות" מוקדם, נותן לנו תובנה על הרוחניות של הערב הזה, כמו גם על קהילות שוויוניות יחסית ביהדות הקדומה. כיום, אנו רואים כיצד מנהגים ומסורות שומרים על מקומם ורלוונטיותם, גם לנוכח אופנות מתחלפות.

אני מאחל לכולנו, שבתוך כל השמחה, החגיגה והשינה המאוחרת, ננצל את הערב הזה גם להתבוננות עצמית עמוקה והתבוננות ביקום, ונצא מהתיקון הזה מטוהרים, טובים יותר ו"מתוקנים".

זַכָּאִין כַּד שְׁמַעְתּוּן, שְׁבַח דָּא שִׁירָתָא:

קְבִיעִין כֵּן תֶּהֱווּן, בְּהַנְהוּ חֲבוּרָתָא:

חג סמך!