Размышления о «Тикун Лейл Шавуот»: традиция, каббала и философия

Мы снова приближаемся к празднику Шавуот. Как и каждый год, ожидание «тиккуна», чизкейков и праздничных блюд растет. Но изюминкой Шавуота является коллективное обучение в течение всей ночи. В следующих словах я хотел бы исследовать природу этой ночи, ее происхождение и некоторые мысли о ней.

В иудаизме есть три ночи, в которые мы обычно бодрствуем всю ночь — одна согласно Галахе (еврейскому закону), вторая согласно Каббале, а третья просто по обычаю. Интересно, что порядок их практического принятия прямо противоположен их традиционному значению:

• Ночь Седера: Согласно Галахе, в ночь Седера нельзя спать, или, точнее, следует рассказывать об Исходе из Египта, «пока сон не одолеет тебя». Тем не менее, большинство людей ложатся спать, как обычно.

• Ночь Хошана Раба: Многие люди по обычаю бодрствуют, и истоки этого обычая лежат в Каббале. На практике этот обычай устоялся во многих общинах.

• Ночь Шавуот: Обычай учиться всю ночь принят во всех еврейских общинах, возможно, потому, что это в первую очередь обычай, а не обязанность.

  
  

Происхождение обычая

Происхождение обычая изучать всю ночь на Шавуот можно найти в Мидраше. Он рассказывает нам, что израильтяне спали и не проснулись вовремя, чтобы получить Тору, и Богу пришлось разбудить их громом и молнией. Чтобы искупить наш первоначальный недостаток энтузиазма, мы обычно учимся всю ночь, готовясь к получению Торы. Этот обычай развивался в различных формах во всех еврейских общинах — некоторые читают определенные тексты («тикун»), в то время как другие изучают Тору всю ночь.

В поисках более ранних источников об этом обычае я нашел текст Филона Александрийского (20 г. до н. э. – 45 г. н. э.), в котором описывается ритуал иудейской секты под названием «терапевты», которая отмечала праздник Шавуот уникальным образом.

Шавуот у терапевтов по Филону Александрийскому

Для евреев, не имевших возможности отпраздновать этот праздник в Иерусалиме, Шавуот часто был скромным праздником. Не было особой подготовки, как на Песах, когда пекут и едят мацу, или на Суккот, когда строят сукку. Тем не менее, этот праздник — пятьдесят дней после отсчета Омера — был особенно привлекателен для философски настроенных евреев. Филон, еврейский мыслитель эллинистического периода, на которого сильное влияние оказала пифагорейская нумерология, описывает, как терапевты, аскеты-евреи, жившие в Египте и посвятившие свою жизнь изучению и созерцанию, праздновали Шавуот по-другому.

В ночь Шавуота, «после семи циклов по семь дней», накануне «главного праздника, который составляет для него пятьдесят», Филон описывает:

«Они собираются, одетые в белое, их лица выражают безмятежность, смешанную с большой серьезностью. Но перед тем, как начать есть, по сигналу одного из членов «роты» — общее название тех, кто совершает ритуалы, — они встают в стройный ряд, подняв глаза и руки к небу: глаза — потому что они привыкли смотреть на то, что достойно созерцания, а руки — как символ того, что они чисты от всякой личной выгоды или коммерческой нечистоты. Так они стоят и молятся, чтобы трапеза была приемлемой и состоялась согласно воле Бога. Трапезу также разделяют женщины, большинство из которых — пожилые девственницы, которые сохраняли свою чистоту не по принуждению, как это было принято среди некоторых греческих жриц, а по собственной свободной воле и из-за своего стремления к мудрости. Из-за этого желания они выбрали мудрость в качестве своего спутника жизни и отвергли физические удовольствия, не желая никакого смертного потомства.

После этого они наслаждаются скромной вегетарианской едой, с водой вместо вина. Во время еды они молча слушают лидера, который медленно учит из писаний, интерпретируя их аллегорически. После этого они поют гимны — сначала индивидуально, а затем все вместе, в гармонии или антифонно.

Филон даже специально подчеркивает, что женщины играют равную роль в собрании, как в поиске мудрости, так и в участии в хоре, описывая, как «сопрано женщин смешивается с басами мужчин, создавая наилучшую возможную гармонию».

Церемония длилась всю ночь.

«Так они продолжают до рассвета, опьяненные состоянием ума, которое не вызывает стыда. Не вялые или с закрытыми глазами, но более бдительные и острые, чем когда они пришли на трапезу. И затем, обратив лица и тела на восток и видя восход солнца, они поднимают руки к небу и молятся о просветленных днях, о познании истины и о возобновленной силе мысли. И после этого каждый возвращается в свое личное святилище, чтобы возобновить свои занятия и возделывать свое поле философии». (О созерцательной жизни)

Этот ритуал, который, возможно, описывает ранний "Тиккун Лейл Шавуот", дает нам представление о духовности этого вечера, а также об относительно эгалитарных общинах в раннем иудаизме. Сегодня мы видим, как обычаи и традиции сохраняют свое место и актуальность, даже перед лицом меняющейся моды.

Я желаю всем нам, чтобы среди всей радости, празднования и позднего сна мы также использовали этот вечер для глубокого самоанализа и размышления о вселенной, и чтобы мы вышли из этого «тиккуна» очищенными, лучшими и «исправленными».

זַכָּאִין כַּד שְׁמַעְתּוּן, שְׁבַח דָּא שִׁירָתָא:

קְבִיעִין כֵּן תֶּהֱווּן, בְּהַנְהוּ חֲבוּרָתָא:

Хаг Самех!